今天陜西文都考研總部小編給大家整理了關(guān)于2019考研政治分析題核心考點(diǎn)預(yù)測（二）的相關(guān)內(nèi)容，請繼續(xù)關(guān)注陜西文都考研，獲取更多考研咨詢。陜西文都考研總部將及時(shí)為大家梳理有關(guān)考研政策動(dòng)態(tài)的相關(guān)信息，以下是正文內(nèi)容，祝各位考研成功。

　　3.結(jié)合材料回答問題。

　　材料1

　　馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。

　　馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

　　——摘自毛澤東《實(shí)踐論》

　　材料2

　　門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在300年里一直是一種假說，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于1846年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。

　　——摘自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》（《光明日報(bào)》1978年5月11日）

　　請回答：

　　（1）為什么“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”？

　　（2）材料2體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？

　　4.結(jié)合材料回答問題。

　　材料1

　　《紅樓夢》是中國小說史上不可超越的頂峰。《中國大百科全書》評價(jià)說，紅樓夢的價(jià)值怎么估計(jì)都不為過。《大英百科》評價(jià)說，《紅樓夢》的價(jià)值等于一整個(gè)的歐洲。

　　有評論家這樣說，幾千年中國文學(xué)史，假如我們只有一部《紅樓夢》，它的光輝也足以照亮古今中外。

　　《紅樓夢》是言情小說，它言男女之情，以言情而至偉大，必須有一個(gè)條件：起于言情，終于言情，但不止于言情。通常的言情之作常常易于流于淺薄，而偉大的言情則有一個(gè)不言情的底子，這樣才能襯出情的深度。

　　《紅樓夢》迄今已有十八種文字、六十多種譯本，在世界各國發(fā)行，它是世界文學(xué)寶庫中第一流的珍品，并且必將愈來愈多地獲得世界各國人民的欣賞和贊揚(yáng)。國外學(xué)者把“紅學(xué)”與“甲骨學(xué)”“敦煌學(xué)”一起列為關(guān)于中國的三門世界性的“顯學(xué)”（顯赫的學(xué)問——編者注）。國內(nèi)有人把“紅學(xué)”與《易經(jīng)》一起稱為兩門“玄學(xué)”；甚至有學(xué)者認(rèn)為，“在中國夠得上專學(xué)之資格的，僅一部紅樓夢而已。”

　　魯迅先生曾給予極高的評價(jià)：“其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并不諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同。所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之，自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”。

　　《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫, 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”

　　材料2

　　習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。他說，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

　　習(xí)近平指出，中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

　　請回答：

　　（1）從認(rèn)識(shí)論的角度分析為什么因讀者的眼光不同對《紅樓夢》有不同的理解？

　　（2）從唯物史觀的角度分析我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路？

　　3.【答案要點(diǎn)】（1）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　　從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是主觀認(rèn)識(shí)本身，也不能是客觀事物。只有那種能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系和溝通起來，從而使人們能夠把二者加以比較和對照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。具有這種特性的東西，只能是作為主客觀聯(lián)系的橋梁、紐帶或“交錯(cuò)點(diǎn)”的社會(huì)實(shí)踐。

　　從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐能夠把一定的認(rèn)識(shí)、理論變成直接的、實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。如果實(shí)踐的結(jié)果與實(shí)踐之前的認(rèn)識(shí)和預(yù)想相符合，那么，之前的認(rèn)識(shí)就得到了證實(shí)，成為真理性的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

　　（2）材料2說明實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定性的，又是不確定性的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性、歸根到底性、最終性，離開實(shí)踐，再也沒有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn)；即使對于有些認(rèn)識(shí)，當(dāng)前的實(shí)踐不能檢驗(yàn)，但不斷發(fā)展著的實(shí)踐終能驗(yàn)證它是否具有真理性。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性。任何實(shí)踐都會(huì)受到主客觀條件的制約，因而都具有不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)的局限性；實(shí)踐是社會(huì)的歷史的實(shí)踐，由于歷史條件的種種限制，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有相對性、有限性，表現(xiàn)為具體的實(shí)踐往往只是在總體上證實(shí)認(rèn)識(shí)與它所反映的客觀事物是否相符合，而不可能絕對地、永恒地、一勞永逸地予以確證；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)不可能一次完成，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程。

　　無論是門捷列夫的元素周期表被證實(shí)，還是哥白尼的太陽系學(xué)說被證實(shí)，都表明實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定性的，又是不確定性的。就一切思想和理論都必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)這一點(diǎn)講，它是絕對的、無條件的；就實(shí)踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無條件地完全證實(shí)或完全駁倒一切思想和理論這一點(diǎn)來講，它是相對的、有條件的；但是，今天的實(shí)踐回答不了的問題，以后的實(shí)踐終究會(huì)回答它，就這點(diǎn)來講，它又是絕對的。

　　4.【答案要點(diǎn)】（1）人們由于立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，讀者對《紅樓夢》會(huì)產(chǎn)生不同的理解是正常現(xiàn)象。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，由于受到實(shí)踐水平的制約，認(rèn)識(shí)難免存在一定局限。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。在認(rèn)識(shí)過程中，需要經(jīng)歷兩次飛躍，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍。

　　認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的統(tǒng)一。不同的讀者獲得的認(rèn)識(shí)有所不同，對某種事物也不可能一次就完成，認(rèn)識(shí)還要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

　　評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體直接相關(guān)，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。

　　（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在的同時(shí)，還具有相對獨(dú)立性，其中，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起消極的阻礙作用。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，能夠更好的推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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