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　　《終極預(yù)測(cè)六套卷》答案刪減版（四）—（六）

　　 試卷（四）

　　 34 【參考答案】

　　 （1）真理的的具體性原理是：真理是全面的，歷史的，有條件的，任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，并隨條件的變化而變化。要反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義的真理觀。

　　 真理和謬誤、成功與失敗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，并能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理是具體的、相對(duì)的、有條件的，一旦超出條件，真理就會(huì)變成謬誤，同樣的，在一定條件下，謬誤也能轉(zhuǎn)化成真理。所以，要堅(jiān)持真理，修正謬誤，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造條件，使得本已造成的錯(cuò)誤向著有利方向轉(zhuǎn)化。南仁東團(tuán)隊(duì)正是從謬誤和失敗中分析原因，不斷實(shí)踐，最終把近百次的失敗和錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)化成了“天眼奇跡”。

　　 （2）在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中，要注重理性因素和非理性因素的作用。理性因素是指人的理性直觀，理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起主要、主導(dǎo)的作用。非理性因素是指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。理性因素和非理性因素相互補(bǔ)充，共同促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展。作為理性思維占主導(dǎo)的科學(xué)家南仁東，他發(fā)揮“天馬行空的想象”提出新方案，正是將理性因素和非理性因素相結(jié)合的體現(xiàn)。

　　 【同類(lèi)問(wèn)題】認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映，是摹寫(xiě)性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫(xiě)。南仁東的想象正是在頭腦中對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行了能動(dòng)性的加工創(chuàng)造，從而產(chǎn)生了新的發(fā)現(xiàn)。

　　 （3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過(guò)程，受客觀和主觀條件的限制，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成，其間出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤在所難免。“中國(guó)天眼”22年探索直至最后成功的艱辛歷程，正是認(rèn)識(shí)反復(fù)性原理的體現(xiàn)。

　　 35 【答案要點(diǎn)】

　　 （1）保障和改善民生是發(fā)展的根本目的。黨的一切工作必須以最廣大人民的根本利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)，要始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)全體人民共同富裕。

　　 堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，必須做到：第一，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。第二，提高就業(yè)質(zhì)量和人民收入水平。第三，加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)。第四，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。第五，實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略。

　　 （2）社會(huì)治理是社會(huì)建設(shè)的重大任務(wù)，是國(guó)家治理的重要內(nèi)容。當(dāng)前社會(huì)管理面臨性情況新問(wèn)題，迫切需要深化改革，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)管理向現(xiàn)代社會(huì)治理轉(zhuǎn)變。習(xí)近平指出：“治理和管理一字之差，體現(xiàn)的是系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策”。要以最廣大人民利益為根本坐標(biāo)，創(chuàng)新社會(huì)治理體制，改進(jìn)社會(huì)治理方式，構(gòu)建全民共建共治共享的社會(huì)治理格局。

　　 1要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)治理體制。堅(jiān)持完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)治理體制，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。 2不斷改進(jìn)社會(huì)治理方式。堅(jiān)持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理。3加強(qiáng)預(yù)防和化解社會(huì)矛盾機(jī)制建設(shè)。4加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)。5加強(qiáng)社區(qū)治理體系建設(shè)。

　　 （3）50年前浙江楓橋干部群眾創(chuàng)造了“依靠群眾就地化解矛盾”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，這對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)基層社會(huì)治理仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。社區(qū)是黨和政府聯(lián)系、服務(wù)居民群眾的“最后一公里”，社會(huì)治理的重心要向基層下移，落到城鄉(xiāng)社區(qū)。第一，要盡可能把資源、服務(wù)、管理放到基層，使基層有職有權(quán)有物，更好地為群眾提供精準(zhǔn)有效的服務(wù)和管理。第二，要加強(qiáng)城市常態(tài)化管理，解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題。第三，要加強(qiáng)人口服務(wù)管理，促進(jìn)人口有序流動(dòng)。第四，要?jiǎng)?chuàng)新農(nóng)村社會(huì)治理，重視化解農(nóng)村社會(huì)矛盾。

　　 （4）【原因及意義】當(dāng)前，我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的特征很大程度上表現(xiàn)在鄉(xiāng)村。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

　　 實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，第一，有利于建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，第二，有利于建設(shè)美麗中國(guó)，第三，有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，第四，有利于健全現(xiàn)代社會(huì)治理格局，第五，有利于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

　　 【路徑措施】第一，要健立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制。第二，鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，完善“三權(quán)分置”制度。第三，深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革，保障農(nóng)民財(cái)產(chǎn)權(quán)益，壯大集體經(jīng)濟(jì)。第四，確保國(guó)家糧食安全。第五，構(gòu)建農(nóng)村產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系、經(jīng)營(yíng)體系、社會(huì)化服務(wù)體系。第六，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。

　　 36 【答案要點(diǎn)】

　　 (1) 1917年俄國(guó)的十月革命是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的世界性的歷史事件。十月革命的勝利，開(kāi)辟了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新紀(jì)元，標(biāo)志著人類(lèi)歷史開(kāi)始了由資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。在十月革命以后，中國(guó)的先進(jìn)分子經(jīng)過(guò)反復(fù)的比較、推求，選擇了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，走出了適合中國(guó)國(guó)情的革命、建設(shè)和改革的新道路。

　　 （2）中國(guó)人民走的是歷史選擇的道路。100多年前，中國(guó)人民努力探尋救國(guó)救民的道路，最終選擇了社會(huì)主義道路。中國(guó)的社會(huì)主義不是教條，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的，我們?cè)趯?shí)踐中形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。當(dāng)前和以后，最關(guān)鍵的是堅(jiān)定不移走這條道路、與時(shí)俱進(jìn)拓展這條道路，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

　　 （3）中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民付出巨大代價(jià)取得的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷。我們要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。

　　 37 【答案要點(diǎn)】

　　 (1) 人生價(jià)值包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。當(dāng)前，衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。林俊德、王繼才的先進(jìn)事跡生動(dòng)體現(xiàn)了他們的無(wú)私奉獻(xiàn)和人生價(jià)值。

　　 （2）民族精神是中國(guó)精神的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。愛(ài)國(guó)主義是各族人民共同的精神支柱。愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，是民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義的基本要求是：愛(ài)祖國(guó)的大好河山，愛(ài)自己的骨肉同胞，愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，愛(ài)自己的國(guó)家。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義基本要求是：堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、尊重和傳承中華民族歷史和文化、堅(jiān)持立足民族又面向世界。王繼才守島32年的感人事跡正是用愛(ài)國(guó)主義精神實(shí)踐了他“守島就是守家，國(guó)安才能家安”的誓言。

　　 （3）加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉個(gè)人品德要自覺(jué)向道德模范學(xué)習(xí)。道德模范是群眾身邊看得見(jiàn)、摸得找的榜樣，是可以學(xué)、能夠?qū)W的標(biāo)桿。榜樣的力量是無(wú)窮的。道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞和心理感染，學(xué)習(xí)道德模范先進(jìn)事跡，有利于提升全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)和社會(huì)整體道德水平。

　　 38 【答案要點(diǎn)】

　　 (1) 【原因】“中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大”是指中國(guó)要樹(shù)立開(kāi)放發(fā)展理念，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，打開(kāi)國(guó)門(mén)搞建設(shè)，形成全面開(kāi)放新格局。第一，從國(guó)際看，當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)，只有堅(jiān)持和平發(fā)展、攜手合作，才能真正實(shí)現(xiàn)共贏。第二，從國(guó)內(nèi)看，過(guò)去40年中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在開(kāi)放條件下取得的，未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展也必須在更加開(kāi)放條件下進(jìn)行。所以，“中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大”，會(huì)更加主動(dòng)地參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，發(fā)展更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)。

　　 【路徑】在擴(kuò)大開(kāi)放方面，中國(guó)將采取的重大舉措包括：第一，激發(fā)進(jìn)口潛力，中國(guó)真誠(chéng)向各國(guó)開(kāi)放市場(chǎng)。第二，持續(xù)放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入。第三，營(yíng)造國(guó)際一流營(yíng)商環(huán)境。第四，打造對(duì)外開(kāi)放新高地，形成更高層次改革開(kāi)放新格局。第五，推動(dòng)多邊和雙邊合作深入發(fā)展，為全球提供開(kāi)放合作的國(guó)際平臺(tái)。

　　 （2）近兩年來(lái)，以美國(guó)特朗普政府的“單邊主義”、“貿(mào)易保護(hù)主義”為代表，“逆全球化”潮流不斷抬頭。“逆全球化”會(huì)帶來(lái)的危害體現(xiàn)在：貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，多邊貿(mào)易體制和貿(mào)易自由化受到嚴(yán)重沖擊，各國(guó)更加分化對(duì)立，發(fā)展失衡。所以，“單邊主義、”“貿(mào)易保護(hù)主義”和“逆全球化”會(huì)嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)平衡增長(zhǎng)，嚴(yán)重影響全球治理體系發(fā)展，進(jìn)而影響整個(gè)世界格局的和平與穩(wěn)定。可見(jiàn)，美國(guó)的“單邊主義、”“貿(mào)易保護(hù)主義”和“逆全球化”是與“多邊主義”、“國(guó)際貿(mào)易自由化”和“經(jīng)濟(jì)全球化”的國(guó)際共識(shí)背道而馳的，給世界帶來(lái)了“負(fù)能量”，勢(shì)必會(huì)遭到世界各國(guó)的否定和抵制。

　　 （3）“中國(guó)人民張開(kāi)雙臂歡迎非洲人民與世界各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的‘快車(chē)’、‘便車(chē)’”體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展對(duì)世界各國(guó)是重要機(jī)遇。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿?。中?guó)將為世界經(jīng)濟(jì)提供更多需求，創(chuàng)造更多機(jī)遇。中國(guó)未來(lái)將會(huì)在更大領(lǐng)域擴(kuò)大開(kāi)放，為世界各國(guó)提供更廣闊的市場(chǎng)、更寶貴的合作契機(jī)。

　　 中國(guó)在與非洲的合作中，始終秉持“真實(shí)親誠(chéng)”理念和正確義利觀，努力構(gòu)建更加緊密的中非命運(yùn)共同體，在更高質(zhì)量、更高水平上實(shí)現(xiàn)中非合作共贏、共同發(fā)展。?

　　 試卷（五）

　　 34 【參考答案】

　　 （1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件:一是必須獲取豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過(guò)辯證思維，將感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。王安石錯(cuò)了的原因在于，他沒(méi)有掌握豐富的感性材料，犯了主觀臆斷的錯(cuò)誤。

　　 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。但邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲得真理性。王安石開(kāi)始是靠邏輯推理和證明來(lái)檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)，最后是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)了真理。

　　 （2）所謂辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。材料中，孩子不受一般人的定勢(shì)思維束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見(jiàn)解給我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要辯證思考，敢于突破常規(guī)，多角度，差異化，逆向思維看問(wèn)題。例如，鄧小平同志提出的“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想，是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展，是在同一中把握對(duì)立這一辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　 35 【答案要點(diǎn)】

　　 （1）中國(guó)特色社會(huì)主義民主是國(guó)體和政體的統(tǒng)一。中國(guó)實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體，實(shí)行人民代表大會(huì)制度的政體，實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，實(shí)行基層群眾自治制度，具有鮮明的中國(guó)特色。

　　 這樣一套制度安排，能夠保證人民享有廣泛、真實(shí)的權(quán)利，能夠維護(hù)中國(guó)人民和中華民族的福祉。改革開(kāi)放40年來(lái)的事實(shí)證明，中國(guó)社會(huì)主義民主政治具有強(qiáng)大生命力，我國(guó)社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。

　　 走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，一是必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一；二是必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革；三是必須堅(jiān)持正確政治方向。

　　 (2) 中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，中國(guó)人民當(dāng)家做主的制度體系，是近代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗的歷史、理論和實(shí)踐的必然結(jié)果，是堅(jiān)持黨的本質(zhì)屬性、踐行黨的根本宗旨的必然要求。世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，不能生搬硬套外國(guó)政治制度模式。

　　 堅(jiān)持人民當(dāng)家做主的制度體系，就是要堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度這三大基本政治制度。堅(jiān)持全面依法治國(guó)，走中國(guó)特色法治道路。堅(jiān)持政治體制改革，深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

　　 中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造。我們完全有信心、有能力把我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)，為人類(lèi)政治文明進(jìn)步作出充滿中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)。

　　 （3）協(xié)商民主是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民內(nèi)部各方面圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定重大問(wèn)題和涉及群眾利益的實(shí)際問(wèn)題，在決策之前和決策實(shí)施中，開(kāi)展廣泛協(xié)商,努力形成共識(shí)的重要民主形式。第一，社會(huì)主義協(xié)商民主是中國(guó)社會(huì)主義民主政治的特有形式。人民政協(xié)是具有中國(guó)特色的制度安排，協(xié)商民主是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，是適合中國(guó)國(guó)情，具有鮮明中國(guó)特色的重要民主形式。第二，社會(huì)主義協(xié)商民主是中國(guó)社會(huì)主義民主政治獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，1它有利于擴(kuò)大公民有序政治參與，更好實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的權(quán)利。2它有利于促進(jìn)科學(xué)民主決策。3它有利于化解矛盾沖突，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定；4它有利于保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。5它有利于進(jìn)一步改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作作風(fēng)；6它有利于發(fā)揮我國(guó)政治制度優(yōu)越性。所以說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義協(xié)商民主真正體現(xiàn)了“有事好商量，眾人的事情由眾人商量”這個(gè)“人民民主的真諦”。（結(jié)合問(wèn)題作總結(jié)回答）

　　 36 【答案要點(diǎn)】

　　 （1）1935年召開(kāi)的遵義會(huì)議開(kāi)始確立以毛澤東為代表的馬克思主義的正確路線在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，它標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上開(kāi)始走向成熟。

　　 遵義會(huì)議以后，1938 年黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東首次提出“馬克思主義中國(guó)化”。1941 年，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)，主要內(nèi)容是整頓主觀主義的學(xué)風(fēng)、宗派主義的黨風(fēng)和黨八股的文風(fēng)，其中主觀主義，尤其是教條主義是整風(fēng)的重點(diǎn)。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，黨的七大上，馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果——毛澤東思想正式成為全黨指導(dǎo)思想，實(shí)事求是思想路線在全黨最終確立。

　　 （2）延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的背景：黨的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)或右或“左”的錯(cuò)誤，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，就是為了幫助全黨同志進(jìn)一步地掌握馬克思列寧主義理論和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想原則。

　　 主要內(nèi)容：1941年5月至1942年2月，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在全黨范圍普遍展開(kāi)。主要包括：反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。其中，反對(duì)主觀主義是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)最主要的任務(wù)。

　　 意義：整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，在全黨范圍內(nèi)確立了起來(lái)。

　　 （3）土地革命時(shí)期，毛澤東最早提出糾正主觀主義的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征，尤其是遵義會(huì)議，使我們黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持實(shí)事求是，才能把革命事業(yè)引向勝利，這是實(shí)踐檢驗(yàn)的偉大真理。長(zhǎng)征勝利后，為揭露主觀主義，特別是教條主義錯(cuò)誤的思想根源，毛澤東在《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作中，對(duì)黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。1938年，他在黨的六屆六中全會(huì)上首次提出“馬克思主義中國(guó)化”命題。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是的思想路線在全黨得到了確立，并逐漸形成了馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果——毛澤東思想。新中國(guó)成立后，毛澤東繼續(xù)堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線，成功開(kāi)辟了一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改造道路，并對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了實(shí)事求是的艱辛探索。“文革”期間，實(shí)事求是的思想路線沒(méi)有被正確堅(jiān)持。“文革”結(jié)束后，在中國(guó)向何處去的重大歷史關(guān)頭，鄧小平首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，大力提倡解放思想、實(shí)事求是。黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大征程，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。兩次“真理檢驗(yàn)過(guò)程”充分說(shuō)明了，實(shí)事求是既是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的精髓。（抓住劃線部分時(shí)間和結(jié)論自行闡述即可）

　　 （4）時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理，馬克思主義依然具有強(qiáng)大生命力。發(fā)展馬克思主義，必須保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

　　 當(dāng)前，我們黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

　　 37 【答案要點(diǎn)】

　　 （1）中國(guó)革命道德是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中形成的優(yōu)秀道德。中國(guó)革命道德包括：第一，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗；第二，全心全意為人民服務(wù)；第三，始終把革命利益放在首位；第四，樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系；第五，修身自律，保持節(jié)操。中國(guó)革命道德作為一種精神力量，從形成之日起，就對(duì)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用。

　　 紅色傳統(tǒng)基因，正是中國(guó)革命道德的集中體現(xiàn)，把紅色傳統(tǒng)的基因一代代傳下去，體現(xiàn)了弘揚(yáng)中國(guó)革命道德的重要意義。弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，第一，有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念；第二，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；第三，有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀；第四，有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

　　 （2）以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神包括：偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、為大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。中國(guó)人民形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，是中華民族風(fēng)雨無(wú)阻、高歌行進(jìn)的根本力量，為中國(guó)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

　　 （3）民族精神與時(shí)代精神緊密關(guān)聯(lián)，都是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。弘揚(yáng)和培育民族精神，第一，必須推動(dòng)民族精神的不斷革新；第二，必須立足民族精神的根基，既面向未來(lái)，又不忘本來(lái)。民族精神和時(shí)代精神是中國(guó)精神的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。民族精神和時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一，使得中國(guó)精神既具有鮮明的民族性，又具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，成為中華民族共有的精神家園、奮力實(shí)現(xiàn)復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

　　 新時(shí)期時(shí)代精神的核心是改革創(chuàng)新。改革創(chuàng)新精神是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的時(shí)代特征，它表現(xiàn)為突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種不甘落后、奮勇?tīng)?zhēng)先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為一種堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，廣東人民正是響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，先行先試，敢闖敢試，勇當(dāng)改革開(kāi)放排頭兵，把廣東建成了改革開(kāi)放橋頭堡和重要窗口，充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

　　 38 【答案要點(diǎn)】

　　 （1）上海合作組織提出的“上海精神”內(nèi)涵是：互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展。

　　 中國(guó)儒家文化的重要思想是：協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家，天下大同。

　　 “上海精神”和中國(guó)儒家文化之間主旨思想是相通的，都主張平等、公正、包容、普惠、共贏。在當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系中，中國(guó)一貫倡導(dǎo)并堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、國(guó)際關(guān)系民主化，構(gòu)建“相互尊重、公平正義、合作共贏”的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等理念，正是“上海精神”和中國(guó)儒家文化“和合之美”的具體體現(xiàn)。

　　 （2）上海合作組織17年來(lái)始終保持旺盛生命力，根本原因在于它始終踐行“上海精神”，主張互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展。

　　 當(dāng)前，世界發(fā)展既充滿希望，也面臨挑戰(zhàn)，但是上海合作組織始終堅(jiān)持：第一，提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展觀；第二，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀；第三，秉持開(kāi)放、融通、互利、共贏的合作觀；第四，樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀；第五，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，上海合作組織始終踐行“上海精神”，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，樹(shù)立了相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系典范。

　　 （3）傳統(tǒng)安全，主要是指國(guó)家主權(quán)安全涉及到的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事要素。非傳統(tǒng)安全，是指除軍事、政治和外交沖突以外威脅國(guó)家生存發(fā)展的安全問(wèn)題，包括：經(jīng)濟(jì)安全、信息安全、生態(tài)安全、恐怖主義、環(huán)境污染、民族宗教沖突和高危傳染性疾病等。

　　 當(dāng)今世界，非傳統(tǒng)安全表現(xiàn)出新的特點(diǎn)：第一，安全內(nèi)涵和主體的多元化，是一種綜合安全；第二，爆發(fā)方式復(fù)雜，可能來(lái)自國(guó)家外部，也可能源于內(nèi)部；第三，影響范圍廣泛；第四，治理難度增大。應(yīng)對(duì)非傳統(tǒng)安全需要：首先，加強(qiáng)國(guó)際合作。其次，心態(tài)更需開(kāi)放。再次，發(fā)揮國(guó)際組織的作用。

　　 （4）中美之間不會(huì)陷入“修昔底德陷阱”，這是由當(dāng)前和平與發(fā)展的時(shí)代主題、全球一體化的國(guó)際環(huán)境、第二次世界大戰(zhàn)的歷史教訓(xùn)、中美肩負(fù)推動(dòng)全球治理國(guó)際責(zé)任、中美兩國(guó)的共同利益和中國(guó)選擇的和平發(fā)展道路決定的。

　　 中美兩國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家，且是世界前兩位的經(jīng)濟(jì)體，兩國(guó)合則兩利，斗則俱傷，合作是兩國(guó)唯一的選擇。雖然兩國(guó)在一些領(lǐng)域仍存在著分歧，但只要堅(jiān)持致力發(fā)展不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的中美大國(guó)關(guān)系，堅(jiān)持增強(qiáng)互信，聚焦合作，管控分歧，相向而行，就一定能造福兩國(guó)人民，同時(shí)促進(jìn)世界和平穩(wěn)定。

　　 （5）（閱讀即可，不用背了）美國(guó)新政府上任以來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)“美國(guó)優(yōu)先”，奉行單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義，不僅損害了中國(guó)和其他國(guó)家利益，更損害了美國(guó)自身國(guó)際形象，動(dòng)搖了全球多邊貿(mào)易體制根基，最終必將損害美國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

　　 打貿(mào)易戰(zhàn)沒(méi)有贏家。中國(guó)一貫主張通過(guò)平等對(duì)話協(xié)商解決中美貿(mào)易中存在的問(wèn)題，并且中國(guó)對(duì)話談判的大門(mén)一直是敞開(kāi)的。在推動(dòng)通過(guò)對(duì)話協(xié)商解決有關(guān)問(wèn)題方面，中國(guó)展示了充分誠(chéng)意，開(kāi)展了大量工作，但對(duì)話協(xié)商妥善解決問(wèn)題的最佳機(jī)會(huì)被美國(guó)一再錯(cuò)過(guò)。中國(guó)希望美方及早摒棄單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義，通過(guò)對(duì)話協(xié)商的方式解決貿(mào)易分歧。同時(shí)，我們也希望中美雙方間的協(xié)商應(yīng)遵循相互尊重、平等相待和互諒互讓、有取有予的原則。 ?

　　 試卷（六）

　　 34 【參考答案】

　　 （1）材料1體現(xiàn)了唯物辯證法必然性和偶然性的哲學(xué)范疇。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路。唯物辯證法關(guān)于必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理要求我們既要重視事物發(fā)展的必然性，又要重視偶然性，利用有利的偶然、機(jī)遇，通過(guò)偶然掌握必然。哈姆威正是重視了事物發(fā)展的偶然性，善于抓住偶然的機(jī)遇，從偶然中把握必然，從而獲得了巨大成功。

　　 此外，材料還體現(xiàn)了唯物辯證法現(xiàn)象和本質(zhì)的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。人們?cè)趯?shí)踐中要注意把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)В高^(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。哈姆威正是透過(guò)錐形冰淇淋不僅是美食的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了它節(jié)省顧客時(shí)間，方便顧客食用的本質(zhì)，從而最終發(fā)明了蛋卷冰淇淋。

　　 （2）材料2反映的是唯物辯證法中原因和結(jié)果的哲學(xué)范疇。原因和結(jié)果是揭示事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇，它反映事物之間引起和被引起的關(guān)系。因果關(guān)系具有復(fù)雜多樣性，同果異因即是其中的一種表現(xiàn)。材料中薩特的書(shū)暢銷(xiāo)這個(gè)結(jié)果，不是由人們慣性思維中書(shū)的內(nèi)容好所引起，而是由于書(shū)和砝碼重量相同引起的，這正體現(xiàn)了辯證法基本范疇中“同果異因”這一哲學(xué)原理。

　　 35 【答案要點(diǎn)】

　　 （1）文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。我們弘揚(yáng)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是團(tuán)結(jié)凝聚全體中國(guó)人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量，具有強(qiáng)大的生命力。所以，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。

　　 （2）中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源自于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，源自于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，具有鮮明的中國(guó)特色。

　　 文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵：所謂文化強(qiáng)國(guó)，是指這個(gè)國(guó)家具有強(qiáng)大的文化力量。這種力量既表現(xiàn)為具有高度文化素養(yǎng)的國(guó)民，也表現(xiàn)為發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，還表現(xiàn)為強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。

　　 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的路徑措施：第一，需要培養(yǎng)高度的文化自信。第二，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。第三，要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。第四，深化文化體制改革。第五，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

　　 （3）深化文化體制改革，要堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力。一是完善文化管理體制。二是建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。三是構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。四是提高文化開(kāi)放水平，推動(dòng)中華文化走向世界。

　　 推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化事業(yè)，要堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，讓人民群眾廣泛享有基本公共文化服務(wù)，滿足人民群眾基本文化需求。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要堅(jiān)持市場(chǎng)主導(dǎo)，在滿足人民多樣化精神文化需求的基礎(chǔ)上，使之成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益。

　　 36 【答案要點(diǎn)】

　　 (1) “用共產(chǎn)黨的延安作風(fēng)打敗國(guó)民黨的西安作風(fēng)”說(shuō)明作風(fēng)問(wèn)題關(guān)系到革命成敗，關(guān)系到黨的事業(yè)興衰。一個(gè)政黨和政權(quán)的前途和命運(yùn)最終取決于人心向背，作風(fēng)問(wèn)題就是關(guān)系人心向背的根本問(wèn)題。一個(gè)政黨的作風(fēng)與這個(gè)政黨的性質(zhì)和宗旨是一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨的“延安作風(fēng)”集中體現(xiàn)在毛澤東在新民主主義革命時(shí)期提出的“三大作風(fēng)”（即理論聯(lián)系實(shí)踐、密切聯(lián)系群眾和批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)）和“兩個(gè)‘務(wù)必’”（即務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)和務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)）上。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨就是憑借這些“延安作風(fēng)”打敗了國(guó)民黨的“西安作風(fēng)”，改革開(kāi)放的今天，“延安作風(fēng)”仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　 (2) 黨的作風(fēng)就是黨的形象，作風(fēng)問(wèn)題，核心是黨和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題，根本是始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。我們黨作為一個(gè)在中國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨，對(duì)作風(fēng)問(wèn)題任何時(shí)候都不能掉以輕心。抓作風(fēng)是推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的重要切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。必須把作風(fēng)建設(shè)要求融入黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)之中，全面提高黨的建設(shè)質(zhì)量。

　　 （3）“‘興勃亡忽’的歷史周期律”集中體現(xiàn)了掌握了政權(quán)的政黨出現(xiàn)的精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等危險(xiǎn)。

　　 跳出“歷史周期律”，毛澤東指出的新路是民主，具有深遠(yuǎn)歷史意義。當(dāng)前，跳出“歷史周期律”，建設(shè)社會(huì)主義民主政治，營(yíng)造“風(fēng)清氣正的政治生態(tài)”，就必須堅(jiān)持民主法治，堅(jiān)持全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨的有機(jī)統(tǒng)一。第一，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度、黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，充分發(fā)揮人民民主。第二，堅(jiān)持全面依法治國(guó)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。第三，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。

　　 37 【答案要點(diǎn)】

　　 （1）公平正義是法治思維的基本內(nèi)容。公平正義是指社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理、平等分配和占有。公平正義主要包括權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和救濟(jì)公平。養(yǎng)成公平正義思維，有利于增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)公平正義的責(zé)任感，為促進(jìn)全社會(huì)的公平正義而奮斗。

　　 法律權(quán)利和法律義務(wù)的關(guān)系表現(xiàn)在：第一，二者不可分割，相互依存。第二，二者一律平等。第三，二者是互利互贏的。

　　 尊重他人權(quán)利本身就是一項(xiàng)義務(wù)。只有尊重他人權(quán)利，每個(gè)權(quán)利人才能真正獲得并最終實(shí)現(xiàn)自我權(quán)利。第一，尊重他人權(quán)利是公民權(quán)利意識(shí)的重要內(nèi)容。第二，尊重他人權(quán)利既是一項(xiàng)法律義務(wù)，也是一項(xiàng)道德義務(wù)。第三，不尊重他人權(quán)利，就會(huì)喪失自己的權(quán)利。總之，只有當(dāng)尊重他人權(quán)利成為人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣的時(shí)候，個(gè)人權(quán)利才能真正得到全面、充分的實(shí)現(xiàn)。

　　 （2）中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的唯一正確道路。它包括：第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第二，堅(jiān)持人民主體地位；第三，堅(jiān)持法律面前人人平等；第四，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合；第五，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。

　　 必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合：法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。第一，要正確認(rèn)識(shí)法治和德治的地位。法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是基本方略。德治是治國(guó)理政的重要方式，以德治國(guó)就是通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義道德，對(duì)人們提出道德要求。第二，要正確認(rèn)識(shí)法治和德治的作用。法治發(fā)揮作用要以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，主要依靠法律進(jìn)行約束，德治發(fā)揮作用要通過(guò)人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論等進(jìn)行教化。第三，要正確認(rèn)識(shí)法治和德治的實(shí)現(xiàn)途徑。法治實(shí)行法有禁止不得為，體現(xiàn)的是規(guī)則之治。德治引導(dǎo)人們自覺(jué)地在行動(dòng)上符合道德才可為，違反道德不可為。

　　 38 【答案要點(diǎn)】

　　 (1)“文明沖突論”認(rèn)為各種不同的文明有著不可調(diào)和的對(duì)立性，西方文明是世界文明體系中最優(yōu)秀的。這種理論的實(shí)質(zhì)是主張西方文明中心論，把西方文明的全球化看作是解決不同文明差異的根本出路，這是一種文化霸權(quán)主義。

　　 關(guān)于世界的多元文明，中國(guó)主張“文明和諧觀”：第一，文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。第二，文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提。第三，文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。應(yīng)該積極維護(hù)世界多樣性，推動(dòng)不同文明的對(duì)話和交融，相互借鑒而不是相互排斥，平等相待而不是唯我獨(dú)尊，促進(jìn)世界文明多樣化發(fā)展，構(gòu)建文明和諧的世界文明觀。

　　 （2）綜合國(guó)力既包括硬實(shí)力，也包括軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益突出的方面。

　　 文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，第一，要努力弘揚(yáng)中華文化，推進(jìn)中華文化創(chuàng)新發(fā)展，夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基；其次要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，注重國(guó)家形象塑造，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；最后要加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的提煉與闡釋?zhuān)卣箤?duì)外傳播平臺(tái)，使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念走向世界，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力提升“形于中”“發(fā)于外”。

　　 當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論的話語(yǔ)基本上體現(xiàn)了西方中心論思想，是以西方的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)非西方理念、價(jià)值持排斥和抵制態(tài)度。習(xí)近平指出的“提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”對(duì)于促進(jìn)對(duì)外文化交流，推動(dòng)中華文化走向世界，展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象，從而不斷增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力具有重要意義。

　　 “中國(guó)自信”為中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)指明了方向。提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，講好中國(guó)故事，更好展現(xiàn)“中國(guó)自信”，有利于讓世界更加全面客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)“真實(shí)的中國(guó)”，增強(qiáng)中國(guó)同世界各國(guó)的政治互信，促進(jìn)中國(guó)同世界各國(guó)的交流與合作。

　　 （3）當(dāng)前，各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益復(fù)雜，文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)更加突出。推進(jìn)公共外交和人文交流，是中國(guó)對(duì)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的集中體現(xiàn)。這表明，在新形勢(shì)下，公共外交和人文交流作為傳統(tǒng)外交的延伸和發(fā)展，是我國(guó)外交工作的重要開(kāi)拓方向。推進(jìn)公共外交和人文交流，體現(xiàn)了中國(guó)外交形式多樣性和靈活性，有利于中國(guó)在復(fù)雜國(guó)際環(huán)境中掌握外交工作的主動(dòng)權(quán)。

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